Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

burning

Слон в парке Бомарцо

249.25 КБ 80.88 КБ
32.48 КБ Одна из скульптур итальянского парка 16. века Бомарцо - слон, обвивший хоботом воина в античных доспехах. Начиная со Средневековья именно так изображалась сцена героической гибели Элиэзэра: боевой слон с башенкой на спине, часто напоминающей целую крепость, и воин у него под ногами. К тому же, боевой слон ассоциировался в европейском искусстве с загадочной Индией. Парк Бомарцо по замыслу его создателя, герцога Орсини, был местом, наполненным чудесами и диковинками. Поэтому ассоциации с экзотической Индией разбросаны и в других участках парка. Символика образа слона связана в бестиариях также с образом рая: слон наделен чертами мудрого, целомудренного, скромного существа. Другим позитивным качеством слона было его соотнесение с царской властью. Слон был тем подарком, который могли себе позволить лишь монархи. Именно в этом качестве слон и попадал в садовые зверинцы. Он должен был указать на величие владельца парка. Но у слона была еще и негативная линия значений. Некоторые классические авторы упоминали его необузданность, разрушительную мощь. Эпизод из Маккавейских книг как раз соответствовал этому пугающему облику слона. В Бомарцо происходит перекличка двух смыслов: слон выступает и в роли царственного, экзотического животного, и в роли деструктивного, жестокого монстра рядом с другими чудовищами парка - драконом, гигантской черепахой, орком, гарпией, ехидной и т.д. Также слон в Бомарцо был ожившей эмблемой, которая восходила к роману о Полифиле - произведении, повлиявшем на значительное число садовых программ Европы.
burning

СЛОН И ЧУДЕСНОЕ. Статья для журнала "Удивительный Восток"

На старинной испанской карте 14. века изображен странный погоняющий слона человечек. Да и сам слон тут далек от реальности: ослиное туловище, тонкие лошадиные ноги, собачьи уши и бивни, как у кабана. Беседка на его спине разрослась до целой крепости, хотя ростом слон не выше своего погонщика. Что же это за удивительная пара и почему она появилась на географической карте? Дело в том, что это не просто декоративный рисунок, которыми были полны средневековые карты и атласы, а изображение конкретного исторического лица и конкретного слона.

209.69 КБ
Иллюстрация из Каталонского Атласа, составленного еврейским картографом с Майорки Авраамом Крескасом и его сыном Иеhудой, состоявшими на службе у Педро IV. Арагонского. 1375-1377.
Collapse )
burning

la construction en abime

175.77 КБ
Интересный в современном искусстве (это, кто вдруг не знает - inner_rebel ) пример использования “la construction en abime” - "геральдической конструкции" согласно переводу М.Ямпольского. Этот термин, дословно обозначающий “конструкция в виде пропасти”, восходит к геральдике, где он обозначает повторение внутри герба идентичного герба в уменьшенном виде. (См. еще подробнее о “la construction en abime” - Ямпольский М. Память Тиресия. Интертекстуальность и кинематограф. Москва, 1993. С.70-71.) Смысл использования уменьшенной модели, согласно Ямпольскому, заключается в переходе от предметности к репрезентации (т.е. репрезентация как создание образа оригинала, представление объекта, но не прямое (презентация), а опосредованное (т.е. посредством каких-либо идей или образов).

А на этой работе как раз происходит не только удвоение образа, образование копии - собака, сидящая за столом, появляется в полотне "картины в картине", - но и игровая замена персонажей, обмен ролями - жест человека, смотрящего на часы, отражается в полотне картины на стене . Таким образом сам герой трансформируется, создается его вариативная копия, иллюзорное подобие.

На самом деле, на мой взляд, тут не удвоение, а утроение персонажа - цепочка трансформации: собака - человек - собака . То есть - по сути - герой один, остальное - его вариации.

К тому же, важно сказать, что метод “la construction en abime” может служить методом описания структуры мистической вселенной, когда большее отражается в меньшем, представляя собой череду подобий. Мир, являющийся сферой обитания некоего существа, представляется не самодостаточным, а открытым другим мирам. По сути, он может выступать по отношению к ним моделью, уменьшенной имитацией, копией, свидетельствующей о существовании более реального и значительного оригинала.
burning

И все это были подобья (с). Кузнечик, слон и обезьяна :)



Венцель Холлар – немецкий гравер, работавший в мастерской Маттеуса Мериана Старшего во Франкфурте, выполнил в 1663 году эту гравюру, которая является третьим листом двенадцатистраничного издания “Animalium, ferarum, florum vermiumque (…)”, вышедшего в 1663 году Лондоне. Гравюра объединяет в своей композиции мир животных и растений в духе ренессансной magia naturalis – представлении о наличии внутренних духовных связей между различными уровнями мироздания, материальным и духовным мирами. Эти связи воплощаются в так называемых сигнатурах – материальных отпечатках, знаках этих взаимосвязей. В эпоху Ренессанса европейская культура почерпнула эти идеи в значительной степени из каббалистических сочинений.

Слон тут соотнесен, во-первых, с растительным миром, поскольку очертания его ушей повторяют очертания лепестков и листьев цветов, то есть являются «вегетативной” составляющей слона. Бивни слона, а также отросток на хоботе “срифмованы” с яйцекладом цикады. Пестик тычинки одного из цветков “повторяются” в усиках и лапках жука. Ключом к такой трактовке гравюры является изображение обезьяны, бывшей эмблемой мимесиса, подражания, imitatio Dei. Обезьяна тут – это своеобразный индекс, указывающий на то, что различные ступени мира природы имитируют друг друга своими элементами

Но и вся природа может быть прочитана, согласно такому представлению, как книга, которую Творец наполнил знаками, демонстрирующими связь материального и духовного. Каждое создание может пониматься как эмблема определенной идеи, морального принципа. Поэтому пальма на гравюре – не только элемент восточной растительности, но, прежде всего, традиционный элемент райской растительности, популярный в европейском и, кстати, еврейском искусстве. “Физиолог” (Сочинение античных и средневековых авторов о свойствах и символическом значении различных животных) размещал место обитания слонов у границ Райского сада. То, что слон опирается тут о пальму, также отсылает к сюжету из “Физиолога”, согласно которому это животное обладает негнущимися ногами и во время сна опирается о деревья. Именно это его свойство используют, по словам “Физиолога”, охотники, подрубая дерево и лишая тем самым слона опоры и возможности подняться.
burning

Слон в еврейском искусстве


Фронтиспис книги "Дварим", 13.в.

Сохранившиеся росписи восточно-европейских синагог во многих своих элементах имеют образцом еврейские средневековые книжные миниатюры. Слон наряду с единорогом, медведем, зайцем, белкой, львом был частым мотивом декора. Однако все эти образы животных не являются чисто декоративными. Они представляют собой своего рода эмблемами и даже иногда, как и классические эмблемы, сопровождаются поясняющим текстом. Эти образы отсылают либо к стиху из ТАНАХа, либо к мидрашу. Каждое животное иносказательно изображает определенное качество или идею: белка, грызущая орехи - мудреца Торы или сложный процесс обретения мудрости; медведь, залезающий на дерево за медом - также означает постижение мудрости Торы, которая сравнивается с медом; заяц - аллегория б-гобоязненности и страха перед Всевышним и т.п. К такому же роду образов относится и слон. На еврейских иллюстрациях изображается, чаще всего, не "экзотический", "дикий" слон, а слон прирученный - с седлом, попоной или башней-крепостью на спине. Слон символизирует еврейский народ под бременем Торы и заповедей. Для евреев были актуальными и характеристики слона, приводимые античными авторами: верность завету, послушание, мудрость и особая способность к постижению Творца. Неслучайно изображение слона на фронтисписе книги "Дварим", которая подытоживает содержание всего Пятикнижия. Интересно, что караимский мыслитель Иеhуда Хадасси в своем произведении "Эшколь ха-кофер" ("Кисть кипрея") (1184) говорит о том, что такой слон является аллегорией раввинистического иудаизма, который перегружен Устным Законом. Сцену охоты на слона он объясняет как намек на спор между караимами и раввинистическим иудаизмом.

Collapse )
burning

Первый средневековый слон


Иллюстрация из Каталонского Атласа, составленного еврейским картографом с Майорки Авраамом Крескасом и его сыном Иеhудой, состоявшими на службе у Педро IV. Арагонского. 1375-1377. Еврей Ицхак гонит слона в Европу :)

Карл Великий направил посольство к багдадскому халифу Гаруну-аль-Рашиду. Делегация состояла из трех человек: еврея Ицхака и его двух помощников. Среди ценных подарков, переданных халифом императору наибольшее восхищение вызвал СЛОН. Назад вернулся только Ицхак, его же спутники погибли в пути. Среди ценных подарков был еще и другой слон, а точнее, целых четыре - в наборе шахмат, которые халиф преподнес императору, положив тем самым начало европейскому увлечению этой игрой.

море

Ходоровская синагога


Роспись деревянной Ходоровской синагоги (1652) представляет собой уникальный каталог еврейской символики и эмблематики. К сожалению, сохранилось далеко не всё. Многообразие, изобилие мотивов, орнамента, животных и фантатсических существ - это своего рода принцип, лежащий в основе "Перек Шира", когда каждое из творений прославляет своими способами Создателя.
Collapse )

(no subject)

Текст статьи о зоокефальном феномене для "Алефа":

Люди и чудовища еврейского средневековья


История еврейского искусства немыслима без связи с еврейской традицией. Понимание и "расшифровка" многих изображений невозможна вне контекста законов Торы. Без них многие произведения еврейского искусства кажутся ребусами с потерянным ключом, таинственными и загадочными головоломками. Еврейский подход к изображениям вообще окружен множеством предрассудков и предубеждений. В Торе нет запрета создавать образы окружающего мира - рисовать природу, птиц, животных или людей. Основным критерием является цель изображения, его духовная направленность. Один и тот же художественный образ может быть запрещен, если он становится объектом идолопоклонства, и разрешен в случае, когда он выполняет эстетическую или дидактическую функцию. Collapse )