Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

burning

Приглашаем на опшерниш Яшки!

73.81 КБ Товарищи! Приглашаем вас на опшерниш (первую стрижку) нашего наглого хуцпана-мачо волосатого сыночечка Якова-Шмуэля, во вторник, 14 элуля (24 августа), в час дня, в синагогу в Отрадном. Зададим жару этому патлатому хиппи! Адрес, если кто не в курсе: Сигнальный проезд, 19. Будем рады все-всем-всем, приходите! Сладости и домашняя отраднинская атмосфера гарантированы.

Беларевы
burning

(no subject)

Друзья, хочу сказать, что очень загружена сейчас разной небезынтересной работой, проектами, делами и делишками, поэтому на интернет времени остается немного. В связи с этим прошу не обижаться тех, кого не комментирую и тех, чьи интересные посты пропускаю. Я катастрофически не успеваю! А писать абы что для галочки - неправильно. Также хочу сказать, что в последнее время меня зафрэндило большое количество новых людей, ответить взаимностью которым я просто не успела (за исключением некоторых). Пожалуйста, если вы хотели бы читать мои подзамочные посты, - а под замком я пишу преимущественно о личном и вешаю много семейных и дружеских фотографий - отметьтесь в комментариях (которые скрываются для удобства), и я вас добавлю. Испытываю бесконечное счастье, гармонию, равновесие и радость от всего, чего и вам желаю и чем с вами надеюсь делиться. Ура!
А вот дорогой и замечательный Раис Гаитов gaitov.artnow.ru подарил мне суперпозитивный, стильный и потрясный глазастый экслибрис:
burning

Три рыбы

На этой кружке с надписью "Когда наступает Адар - умножают веселье" изображены рыбы - зодиакальный символ этого месяца. Известно, что наряду с традицией изображать знак Адара в виде двух параллельно расположенных рыб, есть примеры изображения такого "сплетения", "узла" из трех рыб. (На них указывает Борис Хаймович в своей статье "К вопросу о семантике мотива 'трех бегущих зайцев' на еврейских памятниках. СПб., 2004. Он приводит пуримное блюдо и надгробия умерших в Адаре с этим символом). Кстати, слово "рыбы" читается и на надписи в нижнйе части кружки (возможно, окончание фразы "мазаль адар дагим"), рядом со словом "лехаим" (возможно - "лехаим, бридер").


46.50 КБ
19.в, Украина
Collapse )
burning

Иллюстрации из "Лейпцигского Махзора" (1320)


Моше передает Тору еврейскому народу

В средневековом еврейском искусстве был, как известно, популярным способ изображения людей с головами птиц или животных (т. н. зоокефальный феномен). Интересно, что существовали своеобразные переходные формы, когда происходило наложение, наслоение одной техники на другую: в человеческом лице можно было прочитать черты птицы. Лейпцигский махзор датируется всего двадцатью годами позже, чем так называемая Агада Птичьих голов (1300). То есть маловероятно, что речь идет о некоей эволюции, так как миниатюры в обоих случаях были созданы почти современниками. Вопрос в смыле этого следа, улики, отсылающей к Агаде Птичьих голов. С моей точки зрения, эта частичная деформация человеческого лица является знаком осведомленности художника о существовании авторитетной галахической и соответствующей ей художественной традиций. Следуя "облегчающему" мнению, миниатюрист изображал человеческое лицо, но отдавал при этом дань противоположной точки зрения и наделял его птичьим клювом. Правильно было бы говорить о компромиссном варианте, соединяющем оба подхода. Художник следовал путем еврейской логики, когда "кушья" (противоречие) разрешается таким образом, что находится ситуация или положение вещей, при котором казавшиеся несовместимыми элементы смогут существовать, не противореча друг другу.


Collapse )
burning

(no subject)

Детская игра "классики", широко распространенная в Европе, имеет архаическое происхождение и, как предполагают некоторые исследователи, изначально представляла собой ритуальный танец. Об этом, в первую очередь, свидетельствует название игры: например, в Германии - Paradiesspiel ("райская игра"), Himmel und Hoelle ("небеса и ад"), Himmelhoppen ("прыжки на небо"). То есть, схема "классиков", по которой прыжками передвигался играющий, представляет собой модель мироздания, своеобразный лабиринт. Передвижение по клеткам - это не пространственное, а ценностное, символическое перемещение игрока. Некоторые ученые соотносят игру в классики с различными типами танца в лабиринте. Один из самых известных вариантов такого танца упоминается в описании щита Ахилла в "Илиаде". Хоровод сопоставляется там со схемой критского лабиринта. Действительно, Тезей считался в Греции прародителем т.н. "журавлиного танца" - гераноса. Рисунок танца, движения танцующих напоминали лабиринт. Само слово "хорос" - хоровод - предполагает различные переводы: оно либо обозначает саму цепочку танцующих, либо место, где происходит ритуальный танец, - "огороженная площадка". Таким образом, лабиринт представляет собой загадку, поскольку до конца не ясно, является ли он архитектурным сооружением или своеобразной площадкой для танца, схемой-инструкцией, позволяющей его правильно осуществить. Даже пресловутая нить Ариадны имела свое соответствие в ритуальном танце, поскольку нередко танцующие передвигались ночью и держали в руках канат. В Скандинавии же существует своя традиция танца в лабиринте, или в троянском городе, как его там называют:
burning

Свадебный перстень

38,75 КБ
Золото, литье, эмаль, Восточная Европа, 17.в.

Интересно, что на этом перстне, предназначенном для брачной церемонии, появляется огражденный, замкнутый сад, который воплощает помимо описанного в предыдущем посте комплекса значений (кроме философского) еще и идею "кидушин" - освещения как отделения. То есть, невеста становится посвященной своему жениху и одновременно запрещенной для остальных.
Collapse )

(no subject)

Текст статьи для "Алефа"

ПАРДЕС: CАД МУДРОСТИ

На этой итальянской гравюре XVIII века со сценой еврейской свадьбы – хупы – изображен регулярный парк, который является фоном церемонии (ИЛЛ.1). Прежде всего, сад выступает здесь в роли кулисы, своеобразного театрального задника, что целиком отвечает европейской традиции театрализации садового пространства. Композиция ренессансного сада нередко включала театр и сцену, либо сам парк превращался в подмостки, где разыгрывались костюмированные представления, парады или турниры. Известные декораторы часто выступали в роли ландшафтных архитекторов. И на этой иллюстрации садовая ограда напоминает декорацию. Надо отметить, что в Италии, откуда родом эта гравюра, садово-парковое искусство было особенно развито. Парк был особой средой просвещенного досуга, где человек, удаляясь от повседневных забот, соприкасался с миром природы, подчиненной законам и нормам искусства.Collapse )

(no subject)

Текст статьи для "Алефа"

Рембрандт и раби Менаше: история одной дружбы


Имя великого голландского живописца Рембрандта мы связываем, в первую очередь, с Амстердамом 17. века – городом удивительного соседства разных культур и мировоззрений. Само его положение как бы раскрывало суть новой эпохи: приморский торговый центр не имел ничего общего с замкнутыми средневековыми городами-крепостями. Амстердам того времени был распахнут навстречу новому миру, стремительно растущему благодаря географическим и научным открытиям. Молодая голландская республика, отстоявшая свою независимость от Испанской империи, смогла дать приют множеству изгнанников: это были и бедные евреи - выходцы из Восточной Европы и Германии, бежавшие от погромов и преследований, и богатые сефардские семьи, спасавшиеся от испанской инквизиции. Необыкновенно либеральные для того времени законы, касавшиеся свободы вероисповедания, отмена дискриминационных отличительных знаков в одежде евреев, практически равные права с христианами в вопросах гражданства, свобода в выборе места жительства – все это привлекало все новых и новых иммигрантов.Collapse )

(no subject)

Текст статьи о зоокефальном феномене для "Алефа":

Люди и чудовища еврейского средневековья


История еврейского искусства немыслима без связи с еврейской традицией. Понимание и "расшифровка" многих изображений невозможна вне контекста законов Торы. Без них многие произведения еврейского искусства кажутся ребусами с потерянным ключом, таинственными и загадочными головоломками. Еврейский подход к изображениям вообще окружен множеством предрассудков и предубеждений. В Торе нет запрета создавать образы окружающего мира - рисовать природу, птиц, животных или людей. Основным критерием является цель изображения, его духовная направленность. Один и тот же художественный образ может быть запрещен, если он становится объектом идолопоклонства, и разрешен в случае, когда он выполняет эстетическую или дидактическую функцию. Collapse )
burning

(no subject)

175,43 КБ
"Мишнэ Тора" Рамбама. Северная Италия. 15.в.

Иллюстрация предваряет раздел, посвященный законам судопроизводства. Интересно, что судебное заседание происходит в пределах огражденного сада. Этому может быть два объяснения - еврейское и нееврейское. Согласно первому, выбранная композиция объясняется популярным уподоблением Талмудической Академии саду: она так же "плодоносит", "взращивая" новые поколения мудрецов и так же требует "обильного полива", т.к. Тора сравнивается с водой. Поскольку у Маймонида речь идет о законах Санhедрина, который был не только высшей судебной инстанцией, но и центральным собранием мудрецов Торы, появление сада на иллюстрации вполне закономерно.
Вторая, нееврейская, версия связана с итальянским происхождением кодекса. Возможно, изображение заседания в саду призвано напомнить о гуманистическом ученом досуге, идеальной средой которого были сады и парки. Это, в свою очередь, восходило к античной традиции платоновской Академии, размещавшейся в роще.
Upd. А что за турнир изображен в верхней части иллюстрации? Это - часть орнамента или может нести какую-то смысловую нагрузку? Кто что знает/думает?