Category: путешествия

Category was added automatically. Read all entries about "путешествия".

burning

О парке "Софиевка" в Умани

Уманский парк Софиевка (1796-1800) - масонский парк с чисто масонской программой, в основе которой лежит идея инициации. Пространственная структура парка служила метафорой восхождения души к своему б-жественному источнику. (В этом отношении для европейских садов вплоть до Нового времени актуальной оставалась идея неоплатонизма о соответствии большого и малого миров, микро- и макрокосма, а мы знаем откуда это изначально :). В соответствии с масонской традицией парк, как и храм Соломона, был ориентирован на восток.




Программа Софиевки предусматривала прогулку от нижнего водоема к верхнему. Территория между ними символически представляла загробный мир, пройдя по которому, душа посетителя должна была обрести любовь и свет мудрости. Гуляющий созерцал долину Гигантов – хаотическое нагромождение валунов, – проходил по Критскому лабиринту, также представлявшему собой группу беспорядочно разбросанных камней, пересекал Чертов мост – узкую каменную плиту, перекинутую через реку, и вступал на территорию Елисейских полей. Одной из основных тем в парковой программе было состояние мира на грани разрушения, возвращение в хаос: такой семантикой обладали Кавказская горка, долина Гигантов, Большой водопад. Характерно в этой связи устройство грота Страха и Сомнения, созданного свисающей гранитной глыбой, готовой, казалось, в любой момент обрушиться на путника. В гроте Орешек огромная гранитная плита опиралась всего на один камень, вызывая ужас у посетителя. Оба описанных грота относились к территории долины Гигантов, где тема хаоса была доминирующей.

Погружаясь в пространство этого участка, гуляющий продолжал путь в царстве мертвых и подходил к лежащему в центре Мертвому озеру. На пристани он садился в лодку и плыл к подземному тоннелю реки Стикс. Над входом в тоннель угрожающе нависал огромный камень. Лодка плыла по Стиксу в абсолютной темноте, а отраженные от стен звуки усиливались во много раз. Выплыв к свету, лодка останавливалась в Амстердамском шлюзе, который должен был поднять ее до уровня верхнего пруда. Узость подземной реки сменялась простором, темнота – солнечным светом, и посетитель обретал, наконец, цель своего путешествия – остров б-жественной любви.

Таким образом, программа уманского парка строилась на развертывании сюжета инициации: осознание бренности и неустойчивости земного бытия прочитывалось в обвалах и гротах долины Гигантов; пребывание в хтоническом царстве мертвых воплощал собой участок Елисейских полей; динамику восхождения от темного, узкого пространства смерти в мир света и б-жественной любви символизировал маршрут от Мертвого озера до острова любви.
море

Из сипурей маасийот Раби Нахмана. О том, как пропала царская дочь (продолжение).



И отправился
первый министр в путь, и шел по пустыне много-много лет, пока в конце концов
не повстречал великана, такого же огромного, как предыдущий; тот нес на себе
дерево, такое же большое, как то, которое нес его брат. И все повторилось
как и с первым братом: стал великан расспрашивать первого министра.
Рассказал тот ему всю историю и добавил:
- Меня послал к тебе твой брат.
Тут и второй великан отмахнулся от него: конечно же, ничего подобного
быть не может. Но упорствовал первый министр, утверждая, что гора с дворцом
существуют, и сказал тогда великан:
- Кликну-ка я всех птиц, какие только есть, - ведь все они подвластны
мне. Может, им что-нибудь известно. И созвал он всех птиц, от мала до
велика, и расспросил их, и ответили они, что ничего не знают о горе с
дворцом.
- Ну, - сказал великан, - убедился теперь, что этого в мире нет?
Послушай меня: возвращайся, потому что золотой горы и жемчужного дворца нет
на свете!
Но продолжал упорствовать первый министр и говорил, что они обязательно
существуют, и тогда сказал второй великан:
- Еще дальше в пустыне живет еще один мой брат, ему подвластны все
ветры, а они веют по всему миру может, и впрямь что-нибудь знают.
море

О том, как пропала царская дочь (продолжение).

Сказка Раби Нахмана



Ответила она ему:
- Не сумеешь ты освободить меня. Разве только так: если выберешь себе
место и будешь сидеть там целый год и тосковать обо мне - тогда тебе удастся
вывести меня отсюда. Постоянно мечтай обо мне и тоскуй, и надейся, что тебе
удастся спасти меня. И постись, а в последний день, по истечении этого года,
- постись и бодрствуй целые сутки!
Сделал первый министр все так, как она сказала. Прошел год. В последний
день постился он и не смыкал глаз, а потом собрался в путь и отправился
спасать царскую дочь. По пути к замку увидел он яблоневое дерево, на котором
росли прекрасные плоды. Польстился на них первый министр и поел. И как
только съел он яблоко, тотчас свалился и заснул. Спал он очень долго, и
слуга будил его, да не добудился.
море

Тингатинга

Ну что же, сходили с manul посмотреть тингутингу . Прелесть примитива, наивного искусства сводится на нет тем, что картины из аутентичных форм народного промысла превратились в колониальные сувениры и диковинки для туристов. Впрочем, Европа хавает, и хорошо.)

99.06 КБ

Collapse )
burning

Сады и чудовищное.

В европейской культуре сад является символом мироздания в целом,
представляя в миниатюре его устройство. Это связано с близостью сада мифологическому образу мирового древа, мировой оси, объединяющей все уровни макрокосма. Символика европейского сада формировалась под влиянием описания библейского рая. В библейском повествовании в роли садовника выступает Творец мира. Именно в райский сад помещен им первый человек – вершина творения. Ему дано указание охранять и возделывать сад, что согласно еврейским классическим комментариям намекает на позитивные и негативные аспекты божественных заповедей. Охрана сада указывает на запреты, то есть на избегание губительных для мироздания действий; возделывание же – на активное преобразование мира в соответствии с божественным планом. Более того, первая и единственная заповедь, данная человеку, - не есть от плодов древа познания – связана с садом, его структурой и мистическим смыслом. Устройство райского сада воплощает не только идею бессмертия и абсолютного добра, что олицетворяет древо жизни, но и идею смешения добра и зла, существования смерти, символом которой является древо познания.
В Эдемском саду разворачивается не только идеальная жизнь первых людей в гармонии со всем мирозданием, но и совершается первый грех, привнесший в мир смерть, а в души людей – дурное начало. В райском саду обитает и змей, воплощающий демонические силы. В отличие от обычных животных он обладает даром речи, наделен хитростью и передвигается с помощью лап, отнятых у него впоследствии в результате божественного проклятия. Эдемский сад становится местом, где сталкиваются противоположные принципы, лежащие в основе мироздания – добро и зло, гармония и хаос, праведность и грех. Образ символического райского сада, каждая составляющая которого наделена скрытым мистическим смыслом, лишает эти идеи абстрактности и наделяет их зримыми воплощениями. Одни элементы европейского сада будут символизировать защищенность от зла и демонических сил, другие – силы нечистоты. Следовательно, сад в европейской культуре может пониматься не только как идеальное пространство, но и как модель мироздания, иллюстрирующая сосуществование, столкновение противоположных принципов, лежащих в его основе. Каждая часть сада, представляющая собой один из уровней иерархии природы, будет иметь, таким образом, своего двойника, свое демоническое отражение: растительность, олицетворяющая добро и бессмертие, и растения, несущие смерть, фантастические животные, наделенные способностью исцелять, и чудовища, монстры, уродство которых является символом зла.

Спасибо уважаемому inner_rebel за подкинутые фотографии.
Collapse )